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广东音乐  

2006-09-18 16:47:28|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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民歌

地区性民族民间音乐的传承发展中,经过人民口头传唱的千锤百炼而形成的民间歌曲,往往像“化石”般,留存着历史文化发展的踪迹。广东的民歌千姿百态,是远古文明发展在百越先民生活中结合的传承,随着语言方音发展的繁衍,特别是粤语、潮语、客语几个方言支系的语音、字调的鲜明反差,衍生成音调和结构形态相异的百十个不同的歌种遍布南粤大地。

粤东渔歌

潮汕方言的渔歌,当地称之为“鲘船歌”,以其玲珑透剔的旋律和独特俊俏的衬词村腔而称著于全省民歌歌种之林。千百年来流传于粤东沿海闽南语系的渔港,从海陆丰地区的汕尾、甲子、碣石,沿着海岸线西传至惠东的港口等浅海作业区众多渔港。数以百计的不同旋律的曲目,展示其音乐性蕴含之丰富多采。以现有采录得的曲目和民问传唱情况看,未见劳动号子性曲目,且更多是渔港岸上的抒情歌谣。当地妇女善歌,传统习俗并不出海,且有个别半职业民阃艺人出现。从音乐结构看,与潮汕古戏曲唱腔存在着可寻的血缘关系。除上述潮语渔歌外,省内还有阳江用粤语演唱的闸渡渔歌。更有海南岛独特的临高方言演唱的临高渔歌,当地称为“哩哩美”调。由其衬词衬腔而得名,音乐结构形态上自成一格。



客家山歌

千腔百调的客家山歌是广东省民歌中传唱地域最广的歌种。主要流传于梅县、兴宁、五华、大埔、蕉岭、平远等所有客家方言地区,远至粤北、粤中、粤西、海南。其中以兴梅山歌具代表性,如梅县的松口山歌、兴宁的水口山歌、石马山歌、罗岗山歌等。这些山歌多有正板、快板、叠板、四旬八节和吆号子等板式。传统有“驳山歌”、“山歌擂台”等即兴创词的赛歌活动,从古至今产生过不少文学性很高的山歌词,有不少文学家、民俗学家采录编纂成集。此外,还有粤语方言山歌,流传于高州、茂名等粤中、粤西一带,雷州半岛的山歌则称雷歌或雷州讴歌;海南儋县以儋州方言演唱的,称为儋州山歌等等。

咸水歌与高棠

咸水歌是粤语方言地区流传最广的歌种。盛行珠江三角洲,特别是广阔无垠的沙田水乡,远及粤西一带,往往由于生活劳动的方式不同和方言相异而形成各地不尽相同的歌腔,如中山的《大缯歌》、《姑妹歌》;顺德的《担伞歌》等等,还有古腔与今腔之别。咸水歌在水乡农村和水上居民(蛋家)的歌唱生活中,往往采取对唱、赛歌、咸水歌擂台等,即兴对答的口头文学创作方式,且并非按固定旋律填词,而是按固定的结构格式和基本的调式、旋法和终止式演唱,俗称“问字求腔”,按方言字调(平仄)的音高走向而形成曲调。高棠歌是与咸水歌并行的另一歌种,由于同受广州方言语音限制而形成近似于咸水歌,成水歌覆盖地域又广于高棠歌.故长期被误认为高棠歌是咸水歌的一个支系。其实两者是不同文化源的两个歌种。民间歌手早就认为“高棠歌古老于咸水歌”,只是未受注意。高棠歌原来只在婚嫁庆典中演唱,到近代才在赛歌中引入与咸水歌混用。80年代已有民族音乐学者从比较音乐学的角度,论证两者在音乐结构形态上的区别,在终止式上,虽然同为微调式,而高棠歌却以“徵——商——微”结束而别于咸水歌的“徵——官——徵”的典型缚止式,从不混同。从而追溯其“高棠”一词,提出属于远古越棠人音乐文化传承的学术见解,认为是古代甘棠人经粤西北“连州古道”南徙人粤的族系遗留下来的古老歌种。

粤中、粤西卖鸡调 卖鸡调,即《灵鸡语》、《禾楼歌》。是粤中台(山)开(平)新(会)地区直到粤西化州、廉江、郁南、罗定,远及广西北海地区,流传甚广。原来是“跳禾楼”祭祀活动中歌舞者演唱的《灵鸡语》,有时为对歌形式,近代已淡化为该地区最广泛的民歌歌种。从其传统以“禾谷夫人”为主要神祗的追源,“灵鸡”实际上是“鸟祀”图腾演化而成“鸡祀”,有学者提出属于长江以南远古百越先民中的于越、吴越族系稻作文化衍生而来。近代台、开、新的卖鸡调广泛演唱中,巳从祀祭仪式的唱腔演化为家喻户晓的民歌活动,并发展为象开平的《懒婆娘》等教喻性的新民歌。


粤北民间歌舞 在粤北韶关地区的广阔地带,从南雄、仁化、始兴,沿着粤赣湘边直到连州、连南、阳山,流传着春牛、纸马、马灯、花灯、采茶、花鼓、摇船歌等众多的民间歌舞演唱活动。循着各自不同的音乐文化源流发展,传统风俗主要在春节期间表演,间或有半职业的民间艺人,但近代已成为粤北地区民间歌唱活动的普遍方式了。另外,与众多歌舞演唱相辉映的还有盛行于仁化的月姐歌堂活动,《月姐歌》有丰富多采的曲牌,每年中秋节妇女都组织歌堂赛歌,故粤北民俗典籍有“男人跳正月,妇女唱八月”的记载。


儋州调声 海南儋县调声,只在儋州方言小区域中传唱,但却以其独特的风格和丰富多采的曲调而著称。调声演唱有时歌者数人手牵手摆动和摇晃身段,生动而风趣。调声有不断创新的传统,民间歌手历来都善于吸纳新的音调,甚至吸收外来歌谣的歌句,融汇入调声的风格,采取种种结构手法创新曲调。且有半职业性“歌师”的传承,对创新起作用。有民间歌手认为调声有不下千种不同的曲调,且还在不断地创新。


此外,广东汉族还有众多的劳动号子、城镇小调以及不同的儿歌、牧歌,还有宗教歌曲等等。同时,境内众多的少数民族大多能歌善舞,有极其丰富而且是远古传承而来的各族民歌。其中:海南黎族民歌,有数以百计的曲目,东方县并有“三月三”歌墟盛况;粤北瑶族歌舞,特别是著名的八月十六《耍歌堂》(又称《优嗨歌》);还有音调秀丽的畲族民歌、壮族的《年晚歌》与《坐歌堂》等等,与千姿百态的汉族民歌,编织成一座宏伟的民间音乐宝库。


建国后,各级人民政府有关部门对民歌的演唱、收集、研究、出版工作都先后有不同程度的重视与发展。广大音乐工作者的采风活动蔚然成风,加以改革开放后录制条件的改善,更加强了音响资料的配合。概况如下:


一为民歌演唱、汇演的展开。1953年省文化主管部门举办的全省首届民间艺术会演,当时初选就有20多个歌种参加,到1955年又举办全省民间音乐舞蹈观摩,并选出海丰渔歌、儋州调声小组和客家山歌独唱赴京参加全国群众业余音乐舞蹈观摩获得奖励。1957年,广东省音协等部门在广州举行“七·一民歌演唱大会”,全省70多位著名歌手参加演出,受到全国音乐界的关注。其后还接连举办不少全省性、全国性的会演和观摩。


二为民歌的收集、整理和出版工作。在50年代广泛收集的基础上,《中国民间歌曲集成(广东卷)》的编纂工作到1962年编印的第三稿,精选全省民歌曲目393首,已稍具规模。因“文化大革命”而停顿,到1982年第五稿巳完成的汉族部分就达1000多首曲日。另外,80年代以后省内各地区都先后由有关文化部门编印出版各地区较完整的民歌资料,如海陆丰渔歌有200多首,倍县调声有300多首。在收集编纂工作中,特别强调革命民歌(填词)的曲目,对新民主主义革命阶段以来的革命民歌、各种民歌出版物中都占有相当的比重。


三是,广东民歌的科研工作80年代以后也有深入的进展,如费师逊对《高棠歌》、《卖鸡调》等歌种的远古文化源的追踪,并提出长江以南稻作文化系与远古百越各族系音乐文化的发展探源论证。


四为民歌的改编与创作,也产生过众多优秀作品。影响较广的有:施明新的《妇女捕鱼队》(渔歌合唱组歌)、《双槌打鼓闹洋洋》(调声合唱);乔飞的《出海》(渔歌合唱);胡均的《梅县情歌》(山歌表演唱)、《娶新娘》(渔歌歌舞);以及70年代徐东蔚的《渔家四季尽春光》(渔歌二重唱);杨庶正的《海上渔歌》、《渔岛曲》等。



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